Pedro Cardoso Livraria

O meu propósito ao escrever estas linhas é muito limitado e está focalizado na demonstração de que o regime de partido único instituído pelo PAIGC/CV em Cabo Verde nos anos 1975-1990, foi um regime totalitário, em que um grupo de pessoas se arrogou o direito ao monopólio da actividade política no país, excluindo todos os outros, e que desta opção política fundamental resultou um regime de «liberdade mortificada», em que a ideologia do PAIGC/CV foi metamorfoseada em verdade absoluta e elevada à categoria de ideologia oficial do Estado, imposta à sociedade cabo-verdiana através de uma comunicação social estatizada e transformada na voz do dono, pela via do sistema educativo e de outros meios mais subtis.
Um regime em que não havia liberdade de expressão, nem liberdade de manifestação, nem tão pouco direito à greve; um regime que estatizou a economia e relegou o sector privado para uma margem estreita da actividade económica, não por qualquer necessidade real mas por opção ideológica; um regime que usou a tortura em momentos críticos reveladores da sua natureza repressiva, e que identificava conspiração em qualquer manifestação de dissensão ou contestação; um regime de impunidade e de poder discricionário, em que as instituições pretensamente representativas mais não eram do que simples encenações para mascarar a sua natureza ditatorial.
Em suma, foi um regime em que todo o poder estava concentrado nas mãos dos principais dirigentes do partido único, que procurou, nalguns casos com grande sucesso, noutros com menos, penetrar e dominar todas as esferas da vida social, ou seja, um regime totalitário, à medida do país.

O traço mais saliente do regime da «Democracia» Nacional Revolucionária, é a autoproclamação e o exercício do poder pelo PAIGC/CV, como força dirigente da sociedade e do Estado. Praticamente toda a sua acção nas esferas política, social, económica e cultural, decorre deste pressuposto básico, central, definidor da visão política do PAIGC/CV. A partir do momento em que um partido se autoproclama «Força Dirigente da sociedade e do Estado» (note-se: da sociedade e do Estado!) não pode partilhar o poder, não aceita ser questionado, não permite a palavra aos que dele discordam, não admite que os que se lhe opõem se organizem em partidos ou em qualquer organização de natureza política, usa todos os meios coercivos para impedir a expressão da dissidência e a contestação, controla ou tenta controlar todas as facetas da vida social.Ler menos

Um rapaz falinha, isto é, possuidor de uma voz demasiado fina, aguda, pouco intensa e com o fraco poder de convencimento das meninas ou duvidosa capacidade de persuasão aos adversários levantava algumas suspeitas relativamente à autoridade da sua masculinidade. Também não seria lá muito estimado pelos colegas e nem tão-pouco bem visto pelas raparigas da redondeza. Por isso, os rapazes procuravam recorrer a todas as terapias tradicionais recomendadas e todas as sugestões, sorrateiramente propostas pelos colegas mais experientes, para tentar suprir essa eventual lacuna que os impossibilitava de se sentirem à vontade em presença das raparigas cobiçadas. Daí, no despontar da convulsiva fase da puberdade, certos rapazes, com a ânsia de atingir a maturidade o mais depressa possível, a fim de poderem beneficiar do estatuto de adulto, para poderem granjear a estima das moças e o respeito público, buscavam envolver-se sexualmente com as burras, não só com o intuito deliberado de suprir a gritante penúria de mulheres que se fazia sentir, mas também para poderem adensar a fala e engrossar o falo.

A sua missão-mor limitava-se a preservar a sua imagem e proteger a sua pureza, custasse o que custasse, contra os eventuais fulanos brejeiros, mal-intencionados, persistentes, sagazes e, de certa forma, pertinazes que faziam de tudo o que fosse possível para saber se uma rapariga era “macho ou fêmea.”Ler menos

«Txon Vendido» retoma a epopeia trágica das ilhas iniciada com «Solitário», que narra o êxodo da população, em fuga à sepultura das areias do deserto.
Em jeito de thriller político, o autor desvenda os contornos de uma intrincada corrupção que envolve líderes políticos do país das ilhas e da União Europeia. Com a bênção dos EUA, querem transformar o cemitério de areias num depósito nuclear internacional. Mas, a bela Kyoko faz desmoronar a trama.
Demasiado confiantes, os políticos não previram que alguns se deixassem ficar nas ilhas, se organizassem em guerrilha, e dominassem o exército que os procura dizimar.
Um acaso do destino, e um capricho da natureza, acabam por transformar as ilhas naquilo que levaram longínquos navegadores, nelas arribados, a baptizá-las de verdes.Ler menos

“O meu tempo expirou. Ninguém me vai prender e não vou ser entregue aos americanos. O teu tio é um homem digno, guiado pela generosidade. Os americanos são indignos e incuravelmente egoístas. Não me vão transformar num gangster. Gangsters são eles. Que usam o Estado para oprimir, para espoliar, para fazer sofrer. São gangsters organizados, protegidos pelo Estado. São gangsters que têm por detrás uma máquina de guerra de poder demoníaco. São gangsters que criaram leis próprias e leis internacionais, com um único propósito: pilhar o mundo. Aquela águia na bandeira deles é uma ave de rapina. Uma ave de mortíferas garras. O teu tio não é um gangster nem um traficante. Eu sou o último tangomau, meu sobrinho. O último tangomau! Nem gangster, nem traficante!”Ler menos

Porque é que uma família tão flutuante, para não dizer passageira, ou mesmo ilusória, como a família cabo-verdiana poderia ser considerada como sendo particularmente bem adaptada às condições deste início de século? Muito antes do aparecimento da Internet, desde quase cento e cinquenta anos, confrontada com a migração, esta sociedade insular soube domesticara distância que separa de forma duradoura os membros de uma família. Animados por uma energia contagiosa, eles inventam pouco a pouco a «família a distância». Que família estranha, na qual o casamento parece ter desaparecido, onde as mulheres criam os seus filhos sozinhas, onde os casais vivem muito tempo separados e onde as crianças são confiadas a cuidadoras! Contudo, uma questão importante liga os membros dessas famílias: a transmissão do «capital migratório», considerado como um bem precioso. Salvo raras exceções, como durante as férias, os casamentos e os funerais, os membros dispersos da «família a distância» reencontram-se. Vividos com muita intensidade, esses momentos efémeros suscitam as interações. A família corporiza-se de novo: ela reajusta-se e transmite histórias. As selfies encarregam-se depois de prolongar a memória. Treze anos, e vinte e sete viagens a Cabo Verde e à região de Boston, nos Estados Unidos, onde vivem duzentos e sessenta mil Americanos cabo-verdianos, foram necessários para reconstituir a história dessas «famílias a distância» ao longo de várias gerações. Amor e pragmatismo é o resultado de uma experiência humana adquirida de uma vida partilhada com essas famílias. Através de relatos pormenorizados, com sustentação e por vezes emocionantes, o autor convida o leitor a compreender os fundamentos da sociedade cabo-verdiana e mais além, leva-o a conhecer formas contemporâneas de viver a família. Em filigrana, e dialogando com o antropólogo do parentesco, a obra interroga-se de novo sobre o enigma que é a família matrifocal. A sociedade cabo-verdiana é deste modo descrita como o resultado de uma história que instituiu uma sociedade de «alianças confinadas e de visitas».Ler menos

Nesta época em que tudo parece instantâneo e os acontecimentos tendem a perder-se na voragem de um tempo acelerado, é imprescindível que aqueles que, de alguma forma, acompanharam a marcha dos povos deixem o seu testemunho comprometido, fixando os factos que hão-de inscrever-se no relato da História. David Hopffer Almada, que tem vindo a fazê-lo sob a forma de ensaio e de poesia, volta agora com «A Construção do Estado e a Democratização do Poder em Cabo Verde». E aí, a partir da sua experiência cívica e política, rica e multifacetada, conduz o leitor, num testemunho marcado por observação e por convicções, ao reencontro com temas tão fundamentais como os da independência, do nascimento dos vários movimentos internos após Abril de 1974, da querela em torno do PAIGC, enfim, do combate político, sua ideologia, seus valores e suas contradições.
Sempre a partir de uma visão própria, fala-nos da produção legislativa em democracia e já em tempo de independência, e aborda todo o período relativo à institucionalização e consolidação do Estado. Do “partido único” ao pluralismo democrático, passando pela abertura económica, até à democratização do poder, numa linguagem direta e simples, Hopffer Almada desenha uma narrativa para a História, nela deixando vincada a sua impressão digital como homem, como cidadão, como político, não se escondendo perante os grandes desafios do seu tempo e do povo a que pertence.

Dr. Laborinho Lúcio
Juiz Conselheiro do Supremo Tribunal de Justiça Jubilado
Ex-Ministro da Justiça de PortugalLer menos

«Ainda tenho as partituras que o Miquinha me ofereceu há uns bons anos, das suas mornas escritas pelo Luís Morais com o seu desenho arredondado. Fazem parte do meu arquivo. Não só por serem preciosas, mas porque as mornas do Miquinha estão embebidas numa tradição, mas são expandidas na espiral criativa (também tradicional) e que faz uma das dignidades da Morna.
As mornas do Miquinha têm a elegância da noite. São mornas onde predomina, pelo menos melodicamente, um ambiente noturno, lunar. Sabe-se que o compositor aprecia os convívios, a interação humana, as tocatinas, o fluir na música num ambiente romântico, alegre, profundo. Talvez então por isso, a delicadeza noturna das suas melodias.
De notar o círculo das tonalidades menor e maior. Em geral as mornas são em tom menor, daí o ambiente melancólico e introspectivo. Com as mornas em tonalidade maior, o ambiente torna-se mais aberto e generoso e em certas mornas, o lado ‘arioso’ prevalece. Miquinha soube dosear estes ambientes dualistas que fazem a morna.
Um ‘livro de mornas’ é importante: assinala a maturidade do compositor, reúne as canções de que gosta e deseja, possibilita aos músicos a facilidade da leitura. Num país em que a morna é ainda tradição oral (muito boa e consequente) talvez seja um trabalho de fundo intemporal mas necessário.»

Prefácio
Vasco MartinsLer menos

Quando, pela primeira vez, me chegou às mãos este livro, na sua primeira edição, o título sugeriu-me logo uma densa atmosfera de luto a ensombrar a sociedade guineense. Desfilaram rostos difusos de mulheres em pranto pela morte de maridos, pais, irmãos, parentes, vítimas da repressão exercida pelos algozes do novo poder político instituído.

E depressa confirmei que se trata de uma obra de ficção focalizada nas circunstâncias que marcaram a vida do povo guineense na fase de transição para a sua independência política e na consolidação do respectivo processo institucional. Mas se o livro é isto, muito mais é do que um processo de efabulação recriando quadros de vidas desfeitas na encruzilhada do destino. É uma ficção que busca o lugar da história e, por isso, a diegese não se cinge a um tempo e a um espaço circunscrito, transpõe-se para onde é suposto estar a origem, a causa e o fundamento.

O autor constrói um pequeno universo social e, no seu seio e à sua volta, desenvolve, com arte e mestria, uma ficção que é polissémica nos seus envolventes e nas suas derivas. Assim, através de uma história bem engendrada de vidas ficcionadas, somos conduzidos às veredas e aos meandros da historiografia dos factos que antecederam a independência da Guiné-Bissau e marcaram os primeiros anos do assentamento do novo Estado, com os seus momentos auspiciosos e exaltantes, mas também nebulosos e inquietantes.Ler menos

“Os Percursos dos protagonistas e das outras personagens que propiciam a ação, e o contexto da narrativa, são bastas vezes, motivos de aproveitamento por parte do narrador, para uma análise histórica, antropológica, dos usos, das tradições, dos costumes e das superstições que as personagens vivenciam e transportam da terra/ilha/arquipélago para o mundo largo; enquanto os Destinos configuram a teia, o universo ficcional propriamente dito, da história de um amor em que a sorte, o fado, os astros regentes – um conjunto de condicionalismos muito deles esotéricos, ora em conjunção, ora em disjunção com as vicissitudes da vida – o não consagraram e nem ajudaram ao chamado, final feliz. (…)
À volta delas, o narrador gere e distribui uma cadeia de acontecimentos que tem como pano de fundo, a emigração e como cenário, ou espaço da intriga, uma das ilhas, ou mesmo, mais do que uma ilha deste Arquipélago em que nos encontramos; e que na obra, por vezes parece um geo contínuo que ora adquire feição mais urbana que pode sugerir Mindelo, ou outra cidade; ora adquire feição rural/urbana que pode levar-nos à Vila Ribeira Brava, ou a evocar a orografia da ilha de Santo Antão e/ou mesmo a descrever, regiões de S. Nicolau.”
Ondina FerreiraLer menos